Det er fascinerende å se hvordan våre politikere konkurrerer om å representere de «kristne verdiene». Ikke at det er noe galt med kristne verdier! I et menneskehistorisk perspektiv er dette en svært gammel øvelse. Høvdinger konkurrerte om å være de modigste krigerne, konger om å være de mest gudfryktige, adelige om å være de mest dannede, revolusjonære om å være de mest revolusjonære, og i dag konkurrerer politikere om å være de mest autentiske forvalterne av nestekjærlighet, barmhjertighet og menneskeverd. Som buddhistmunk må jeg jo si at disse tre sistnevnte verdiene også finnes i Buddhas lære.
Mennesket har alltid hatt behov for moralsk legitimitet. Det er sjelden nok å si: «Stem på meg fordi jeg vil ha makt.» Det høres bedre ut å si: «Stem på meg fordi jeg representerer de høyeste verdiene.»
Kanskje er det derfor den politiske debatten av og til minner om et slags norgesmesterskap i klokskap og godhet. Deltakerne er stort sett enige om at nestekjærlighet er bra, omsorg er bra og menneskeverd er bra. Konkurransen handler mest om hvem som får bære gullmedaljen i disse disiplinene.
Historien tyder på at denne konkurransen neppe kommer til å ta slutt. Dersom vi hadde levd for tusen år siden, ville kandidatene sannsynligvis diskutert hvem som var mest gudfryktig. For tohundre år siden, hvem som var mest patriotisk. Om hundre år vil de kanskje strides om hvem som er mest bærekraftig. Selve innholdet skifter, men menneskets trang til å kle egne politiske standpunkter i samtidens høyeste moralske idealer består.
Etikken i Buddhas lære er ikke først og fremst er et system av bud, men en trening i hvordan vi lever slik at lidelse minskes og tillit, klarhet og fred kan vokse. Etikk er derfor en del av veien til frigjøring, ikke bare sosial moral.
Her er 10 sentrale buddhistiske verdier: 1. Ikke-skading er grunntonen i buddhistisk etikk (ahimsa), ikke-vold eller ikke-skading. Vi søker å avstå fra å skade med kropp, tale og sinn. 2. Medfølelse (karuna), er viljen til å møte andres lidelse med omsorg i stedet for likegyldighet. Etikken blir levende når den bæres av medfølelse. 3. Kjærlig vennlighet (metta) er en aktiv velvilje overfor oss selv og andre. Den motvirker hat, irritasjon og hardhet.
4. Sannferdighet betyr rett tale som innebærer å tale så sant og redelig som man kan. Sannhet i buddhismen er både etisk og åndelig viktig. 5. Ansvar (karma) kan forstås som at handlinger har følger. Derfor understrekes personlig ansvar: det vi gjør, sier og nærer i sinnet former livene våre. 6. Selvbeherskelse handler i Buddhas lære lære om etikk om å kunne stanse før begjær, sinne eller forvirring tar over. Denne disiplinen er ikke undertrykkelse, men frihet fra å bli drevet blindt. 7. Gavmildhet (dana) er gavmildhet eller generøsitet. Den mykner selvsentrering og styrker fellesskap og tillit. 8. Respekt. Respekt gjelder både liv, relasjoner, andres eiendom, sannhet og klare grenser. 9. Oppmerksomhet, etisk livsførsel krever (sati), oppmerksomt nærvær. Uten oppmerksomhet ser vi ofte ikke hva vi gjør eller hvorfor vi gjør det. 10. Visdom (panna) gjør at etikken ikke blir stiv eller moraliserende. Visdom ser hva som faktisk leder til mindre, lidelse og uro (dukkha), og hva som fører til mer.
Da vårt tempelrom er for lite tar vi gjerne imot hjelp til å finne en eiendom for kjøp eller leie i Kristiansandsområdet. Vennligst kontakt: 90 858 838
YouTube kanalen her: https://www.youtube.com/@dennorskesotozenbuddhistor4600Om et medlemskap her: https://www.sotozen.no/bli-medlem
